LELUASA.COM, Jakarta – Debus diperkirakan berkembang sekitar abad ke-16 sampai 18. Ada tiga versi asal-usulnya: diciptakan pada masa Sultan Maulana Hasanuddin untuk dakwah, berasal dari Al-Madad di Timur Tengah, atau dari tarekat Rifa’iyah lewat Aceh. Dulu debus dipakai sebagai perisai melawan penjajah, kini lebih sebagai hiburan dan seni. Pemainnya terikat syarat berat: ritual sebelum pentas, iman yang kuat, dan pantangan seperti miras, judi, dan mencuri.
Banten sering dikenal lewat dua sebutan: kota santri dan kota jawara. Julukan itu menggambarkan wilayah yang religius sekaligus kuat dalam tradisi bela diri. Dua ciri ini muncul dalam kesenian khasnya, debus (pertunjukan kekebalan tubuh) dan dzikir mulud (tradisi pembacaan shalawat dan pujian untuk Nabi pada bulan Maulid).
Artikel ini ditulis Hasani Ahmad Said, dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan dimuat di jurnal studi agama dan pemikiran Islam. Isinya penting dibahas karena menjawab pertanyaan yang sering muncul: bagaimana Islam berinteraksi dengan budaya lokal? Penulis menggunakan pendekatan interdisipliner (sosiologis dan historis) dengan analisis isi (content analysis). Ia juga menyebut kajian tentang debus dan dzikir mulud dari perspektif Islam dan budaya lokal masih jarang.
Dari Perisai Pejuang sampai Perahu Penuh Makanan
Yang menarik, artikel ini juga menyebut debus pernah dipakai untuk membangkitkan semangat pejuang melawan penjajah Belanda pada masa Sultan Ageng Tirtayasa. Sekarang debus lebih sering tampil sebagai seni dan hiburan.
Di sisi lain ada dzikir mulud, yakni pembacaan syair pujian kepada Allah dan Nabi yang bisa berlangsung hampir 12 jam. Lalu ada panjang mulud, replika perahu atau masjid berisi makanan yang diarak keliling kampung, lalu dibagikan dan kadang diperebutkan warga. Siapa sangka, tradisi yang tampak meriah ini disebut berawal dari penggalangan dana perlawanan terhadap kolonial sekitar tahun 1870.
Islam Tidak Menghapus, tapi Merangkul
Pesan utama artikel ini sederhana. Islam di Banten berkembang dengan merangkul budaya yang sudah ada, bukan menggantikannya. Ulama memadukan nilai religius dengan tradisi lokal, dan di situlah dakwahnya berhasil.
Tentu artikel ini tidak sempurna. Banyak rujukannya berasal dari blog dan Wikipedia, metode penelitiannya hanya disebut sekilas, dan sisi magis debus, yang justru paling sering diperdebatkan, hanya disinggung sepintas. Meski begitu, sebagai pengantar memahami Islam dan budaya lokal Banten, artikel ini layak dibaca, terutama oleh mahasiswa studi Islam, antropologi, atau sejarah budaya.
Debus boleh terlihat menegangkan di panggung, tetapi pelajaran terbesarnya ada di balik layar: tradisi bisa terus hidup ketika nilai agama dan budaya berjalan beriringan.
Resensi oleh Haidar
#resensi #jurnal #budayabanten #debus #islamdanbudaya
Opini/tulisan ini tidak mencerminkan pendapat redaksi. Seluruh isi menjadi tanggung jawab penulis.
